太丘宋社考

　　永城太丘宋社在周代享有非常重要的地位和威望，影响很大，中国历史上著名的经典史书均有记载，而且把太丘社的消亡作为一个时代终结的标志，具有划时代的意义。

　　那么太丘社究竟是什么呢？《礼记》云：“社者，所以神道之地也”。社，古时指土地神，也指祭祀土神或祭土神的地方。具体到太丘社，它就是周代一座祭祀土地神的神坛。祭祀土地神来源于上古时代人们对土地的崇拜，土地是人类生存的根本，是万物生长的基础，是国家存在的基础，因此土地神在古人眼中至高无上，国中之神，莫贵于社。最早在甲骨文中就有商王在社坛祭祀求雨的记录，发生重大事变还要结盟于社，社也是公众活动的中心，所以祭祀土地神的社坛是一处非常重要的场所。上古建国，必须先立社，社立之后，才有社稷，社是土神，稷是谷神，有了社稷才有国家。中国古代农以土为本，民以食为天，社稷也就成了国家的代称和象征。春秋时代，社坛与稷坛是分开的，太丘社是宋国的社坛。据《史记正义》记载，太丘社是周武王伐纣时立，在西周初年就确定了其政治地位。史载当时立社还有一个目的，周武王认为应当汲取殷亡的教训，除各自立社外，还立有公共的殷社，商朝建都于亳，“乃立亳社，以为监戎”。太丘社有可能先于宋国而立，所谓建国必先立社，太丘社不仅是宋国土地神的诞生地，而且还是殷亡之鉴的教育之地。太丘社的祭坛内初期供奉有周代帝王分封诸侯时赐予的“色土”，这种“色土”是周武王取自京城社坛五色土中。当时分封诸侯实行“五色土制度”，即国家社坛铺设五色土，代表五方，象征着国家所有领土。君主分封诸侯时，按诸侯封地所在的方位，取一撮相应方向的色土，置于封地的社坛中，象征着它是国家的一个组成部分。

　　古代国之大事在祀与戎，谁掌握了主祭权和祭祀用的重器，谁就拥有了王权，可见社是多么的重要。那么宋社为什么要放在太丘呢？这主要跟三个因素有关，一是该社为周武王下令所立，二是太丘的地理位置正居于宋国正中，周代立社有崇尚国域之中的观念，三是太丘符合周代立社“方丘祭地”的独特地理优势。所谓“方丘”即方地高丘，象征国家土地，周围水泊环绕，象征四海。太丘在周代被古睢水北面环绕，其他三面皆有湖泽，风景秀丽，土地肥沃，人烟阜盛，民众富庶，而且位置重要，距宋都商丘不远，属京畿之地。太丘作为宋社所在地，在宋国享有崇高的地位和威望。那么太丘社如此显赫的地位中究竟还有什么重要历史因素呢?

　　原来太丘社里还供奉着一尊来历非凡的镇国宝鼎。它是夏朝帝王大禹统一九州后铸造的九鼎之一，是传国之重器，传国之重宝，是拥有国家政权的象征。《史记》记载：“禹收九牧之金，铸九鼎，像九州……夏德衰，鼎迁于殷，殷德衰，鼎迁于周。”周代始置鼎于洛阳。《竹书纪年》记载：后“鼎迁于商邑”，《帝王世系》记载：“汤即天子位，遂迁九鼎于亳。”在商朝国都商丘曾放置九鼎，周武王灭商后获得九鼎。为笼络商朝遗民之心，命令商朝王族遗民微子继承殷商核心区域，“奉其先祀，国于宋。”后来周成王定鼎于郏5 L6 G+ d" q, Y! i

鄏，并没有把九鼎从商丘全部运走，而是遗留一尊在宋国，宋国国王微子将此鼎放在太丘社中，此鼎与周朝王城郏鄏城的八鼎共称为九鼎。宋国这尊鼎成为宋国显耀的标志，所以不仅宋国人崇尚有嘉，顶礼膜拜，就连当时周朝其他诸侯也对太丘这尊大鼎倍感羡慕和崇敬。太丘社的荣耀和尊贵地位由此诞生。/ c- H5 j+ w+ ?0 L: k

　　近年来，在湖北江陵王家台秦朝墓葬出土先秦古书《归德》中发现了一段文字，验证了宋国确实有一尊大鼎。该文字是“昔者宋君卜封口而枚占巫苍，苍占之曰：吉，鼎之它它，鼎之煫煫，初有吝，后果遂。”这是宋国君主初封之时卜卦，巫师苍以宋国的鼎为占卜的对象。可见宋国的鼎并非子虚乌有，的确存在，这是真实的历史，彻底推翻了以前很多专家和学者的否定结论。这个鼎就是周成王赐予的，它是宋国商王族后裔尊贵身份的证明，是宋国国运的象征，是宋国王权的象征。它确实应是九鼎之一，而那位宋君应当就是微子了。那么为什么这尊大鼎没有放置宋都商丘，而是放在了太丘社了呢？其原因据考证，是根据当时卜师所确定的，卜师认为鼎必居于国之中，国运才能兴旺，土地才能平安，四境才能安宁，人民才能安康，而太丘宋国之中的位置是理想的放置地。鼎置太丘社中，太丘社一跃而成为宋国国社，天下人皆称为宋社或亳社。该鼎从周成王时供奉在太丘社，一直到周显王三十三年太丘社亡，共放置了约七百年。周显王三十三年（公元前336年），天下趋乱，宋太丘社亡，宋国国王恐怕传国大鼎落入他人之手，将此鼎从太丘社中取走，运上渡船，从太丘城北睢水东去经泗水转至宋国后期东都城彭城（徐州），然后将大鼎沉入彭城泗水里。这是周王室衰弱，国之重器亡失的开始，是礼崩乐坏的开始，是天下分崩离析的开始。宋太丘社亡，当时是一件震惊全国的大事，所以周朝末年史官将此事郑重地写入了历史。汉代司马迁肯定是看到了这段记载，所以才会在《史记》的多个篇章中不厌其烦的述说这件事。如《史记》中的《孝武本纪》写到：“周德衰，宋太丘社亡，鼎乃沦而不见。”《史记·封禅书》中写到：“宋太丘社亡，而鼎没入泗水彭城下”，《史记》中的《六国年表》也有类似记载。司马迁在《史记》中还写到，秦始皇和汉武帝都曾在彭城泗水里捞取大鼎，但没有结果。在《战国策》、《左传》、《春秋》、《汉书》、《论衡》、《春秋释例》、《水经注》、《资治通鉴》中均有“宋太丘社亡”的记载和评说。考古学家在长沙马王堆汉墓出土的帛书中也找到了“宋太丘社亡”的记载。可见太丘社在周代非同寻常的历史地位及深远重大的政治影响，在中原诸多的古城的历史古社中难觅第二个。

　　太丘社古代又叫桑林之社，这个祭祀神坛是处在一片风景秀丽的桑林之中的。据古书记载，当时社坛要置于高地，社坛正中要树立一座象征性的大神，坛周围要遍植树木。据载，夏代要植松树，商代植柏树，周代植栗树，但太丘所在的宋地，却植桑树。太丘社周围桑树郁郁葱葱，遮天蔽日，说是桑林之社实至名归。这也是古代《永城县志》将太丘社归入“园林”篇目的原因。据记载，周代社祭的活动是非常隆重而热闹的，要聚集很多人，要敲鼓，要跳舞，由领舞者手持一条五色缯的舞具，来领众共舞，还要唱歌。巧的是太丘出土了一幅汉画像石，有一幅“舞乐百戏图”，整幅图人物热烈欢快，有领舞者领五人在舞蹈，手执布缯，有击鼓者，有唱歌者，有抚琴者，反映的就是古代社坛祭祀的热闹场面，这或许是太丘社社祭古风的真实写照。

　　今年永城太丘古城也有了重大发现，根据勘探结果，汉太丘城埋在泥土之下3.8米至4.5米深处，而且保存完好。史书记载，太丘城历史上毁于晋代黄水泛滥淤积，今后随着考古工作的深入开展，太丘城和太丘社将重见天日，到那时我们将一睹其神秘的风采。

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